“哎，三齐啊，借你家伙事儿使使呗？”
“啥家伙事儿啊？！”
裴三齐微微退后半步，眼神里满是警惕。
… …
徐行翻了个白眼：
“瞧你那小气吧啦的样！我说的是符笔那些… …”
“早说啊… …”
三齐顿时松了口气，转而又是一脸惊愕：
“你啥时候对这玩意儿感兴趣了？之前也没见着你下过功夫啊？”
“额咳咳。”
徐行咳嗽一声掩饰尴尬。
他总不能直接明了的说自己想拿他的装备做实验吧？
回到屋内，徐行直接把门一关。
这可给本想上前“指导指导”的三齐气的牙痒痒… …
可徐行怎么可能让他搁一旁看着？！
说不定配合真气，符箓真的会有意想不到的效果呢？！
那岂不是要被当成外星人嘛… …
徐行如是想着：
既然道教能分化为符箓丹鼎两派，那必然是有可取之处的。
丹鼎派修炼内丹的说法，自己貌似已经摸到一点边了。
那符箓这玩意儿是不是也应该配合着真气使用？
… …
呃，所谓符箓，其实是道教中的一种法术。
亦称“符字”“墨箓”“丹书”。
符箓是符和箓的合称。
符箓术起源于巫觋，始见于东汉。
《后汉书·方术传》载：
“河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。”
… …
当然，这是这符箓在历史上明确的记载。
再往前溯源就不知道能推到哪里去了。
作为学院里的必修课程，徐行对这玩意儿并不陌生。
当然… …
不必多说，之前的徐行对这玩意儿肯定是嗤之以鼻的。
总觉着这玩意儿流于形式，只是一种精神寄托。
毕竟符箓术的思想基础本身就是基于鬼神信仰。
… …
对于历史书上张道陵用符纸化水，令病人饮下而符到病除的记载，更是当成是愚弄百姓的反面例子。
这也导致了他内心其实对天师派不甚尊敬… …
当然，符箓不只是化水这一种用法，也可将符箓缄封，令病人佩戴。
还有有用于驱鬼镇邪者：
或佩戴身上，或贴于寝门上。
有用于救灾止害者：
或将符箓投河堤溃决处以止水患，或书符召将以解除旱灾等。
至于道士作斋醮法事，更离不开符箓，或书符于章表，上奏天神；
或用符召将请神，令其杀鬼；
或用符关照冥府，炼度亡魂。
整个坛场内外，张贴、悬挂各式符箓。
符箓一脉发展到21世纪… …
其实还挺尴尬的。
咳咳。
甚至符箓派自己都承认了，称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者，自不可信。
而用以治病偶尔称有“小验”者，也并非其驱逐了致病之“鬼”，而是因为心理作用。
简而言之。
某些病本轻微的患者，因相信符箓。
饮符水后，造成一种鬼已驱去、病已脱身的心理态势。
这类似于医学上的心理疗法。
起作用的不是符箓本身，而是符箓所引发的积极心理状态，促使人体调动防御机制克服了疾病。
这也符箓派尴尬的重要原因之一。 毕竟大家求符本身就是抱着宁可信其有、不可信其无，或者干脆就是死马当作活马医的态度。