接着又回了一礼。 于可远心中疑惑，越发不可自抑地想到那个念头。 二十六七岁，美髯公，朝廷官员，又与阳明心学有关。 “不会真是他吧？” 朱彦道，“这位想必你是知道的，两京一十三省也鲜少有读书人不知道的，二十三岁便授庶吉士，如今正在翰林院供职。” 徐元由衷地感慨道，“《论时政疏》，首陈‘血气壅阏’之一病，继指‘臃肿痿痹’之五病，可谓将相才也。《荆州府题名记》中言：田赋不均，贫民失业，民苦于兼并。实在震人发聩。太岳之名，两京一十三省确无不知的。你今天能来，私塾也因此得名了。” “先生过誉了，都是年少时一些推敲不住的稚子之言。” 听到这些人的谈话，于可远脑子嗡嗡作响。 《论时政疏》《荆州府题名记》，还有太岳这声称呼，除了张居正，还能有谁呢？ 果然如自己猜想，这真的是那位大明中后期的第一首辅——张居正！ 他，竟然会来到东阿！ 就像是一个身处在历史最边缘的角落，忽然之间，便被卷入历史漩涡的最中央，望见了能够搅动历史走向的核心人物，那种感觉，实在太离奇，导致他陷入了深深的震撼之中，甚至暂时忘掉了该如何利用这样的一个巧局，为自己谋利。 这一日，接连遇见高邦媛、汤显祖和张居正，简直是梦幻。 等回过神来时，再望向站在朱彦身后的汤显祖和张居正，他又忽然有点想笑。 因为，汤显祖得罪的那位不该得罪的大人物，正是张居正。这两位，将来无论是在文坛还是官场，都极瞧不起对方。更因张居正的运作，汤显祖在考进士时，连续数次名落孙山。谁又能想到，二人还有些同窗情谊呢？ 彼此介绍之后，会讲便正式开始了。 台下的众学子望眼欲穿，等待徐元给出题目。 徐元对朱彦道，“朱兄，确定要按照你来信时给出的题目进行这次会讲？” 朱彦微眯着眼，“徐兄在担心什么？我拜入东流书院，便已被朱家除名，我的立场，只为坚定我的志向。”毣趣阅 听这话，于可远心中不由一凛。 朱彦明显是在告诉徐元，这次会讲，他要驳斥朱熹的理论，为心学站台。身为朱熹的后代，却要驳斥朱熹的理论，于可远实在不解，这里面到底有什么样的猫腻。 “也罢，你心意已决，我就不再多劝。” 徐元轻叹一声，缓缓望向台下众学子，语气平坦道： “此次会讲，论无极与太极。作对立论。” 对立论，就是一方辩有，一方辩无；一方辩是，一方辩非；一方辩善，一方辩恶。 无极与太极之争，实际上是朱熹与陆九渊对于其本体的争论。最初，这个问题由陆九渊的兄长陆九韶提出，他认为，《太极图说》言“无极”，与《通书》不相累。“盖《通书·理性命章》，言中焉止矣。……未尝于其上加无极字。《动静章》言五行、阴阳、太极，亦无无极之文。” 所以他怀疑《太极图说》不是周敦颐写的，或者是他学术未成是所作。“作《通书》时，不言无极，盖已知其说之非矣。” 陆九韶就这个问题向朱熹提问，朱熹作答，经过两次书信往复，陆九韶被驳斥得无法作答，提出不愿再辩，于是终止。但这个问题被陆九渊接过，主动提出再辩，争辩就转到了陆九渊和朱熹之间。 朱熹借《太极图说》发挥自己关于“天理”的观点，谓“太极无形而有理”，并把这当作周敦颐本人的思想加以阐释，由此而批评陆九韶“未及尽彼之情，而欲遽申己意”，“轻于立论，徒为多说”。 陆九渊提出这一问题，是借机阐发关于心与理、天与人关系的观点，认为对于“理”，关键不在于发议论、弄纸笔，如何用言辞表达它，而是认识它的实用性，并有切身的体验。朱熹认为，理未明，则人对于理各有所见，不能取得一致意见，就会使双方根据己意取舍对方言语，曲解对方意思。 朱熹强调对“理”的认识与讲明，陆九渊强调对“理”的真实性体验，实际上也就是理学与心学的不同，双方都想驳倒对方。这也就是此次会讲的辩论出发点了。 当然，这些东西，徐元一定是不会讲出来的。 能否理解到位，抓住辩论的核心点，全靠学子们自己的本事。 “来者是客，朱兄，一会的首论，就给你的高徒了。”徐元笑着对朱彦道。 “我们两方首论之后，台下的学子们也可发表见解。”朱彦点点头，然后对身后的汤显祖道，“海若，你来首论。” 汤显祖恭敬回道：“是。” 徐元望向于可远，“海若论过，便是你。” 于可远还在想着张居正，回答得就有些心不在焉，“是。” 徐元皱了皱眉，“两个时辰准备时间，要好好想。” 于可远这才用心回应，“老师，我记下了。” 抬起头，仍见到张居正在朝着自己微笑。 偏过头，高邦媛则一脸关切地偷瞄自己。 往台下看，林清修等人正殷切地朝自己招手，还有一个和自己眉眼相似的少年，正用一些冷漠和不屑的目光望向自己。 于可远皱着眉，望向那少年，疑惑道：“我有得罪过这人吗？没什么印象啊……”